Se podría, sin duda alguna, seguir encontrando y describiendo usos de la expresión “Filosofía latinoamericana”, algunos de ellos presentes en los textos de los autores referidos en este libro. El recorrido aquí presentado no pretende, sin embargo, ser exhaustivo, sino ejemplar. Los diferentes usos, como se ha podido ver, se implican unos a otros e incluso es posible desprender de ellos otros que no han quedado especificados. Sería interesante recuperar un último uso, ya mencionado de una u otra forma, pero que tiene la virtud de englobar todas las discusiones antes aludidas. El sentido “conceptual”, como lo llama Biagini, es el que se relaciona con una “Filosofía (propia) de Latinoamérica” y “(…) se refiere a rasgos e inquietudes preponderantes que en relación con otras expresiones nacionales, distinguen nuestro filosofar”. No se trata específicamente del problema de la “originalidad” del pensamiento latinoamericano como fuera planteado ya desde los años 50 del siglo pasado. A lo que se apunta aquí es a todo aquello que ya se ha dicho: los rasgos que caracterizan la Filosofía latinoamericana, especificándola, dicen relación con sus temas, sus objetivos, con su sujeto, con su lugar de enunciación. Características que permiten ir saliendo del “acorralamiento” del que hablaba Robert Bernasconi al referirse a la situación del pensamiento africano. Como dice este autor, el pensamiento periférico se encuentra ante una disyuntiva aporética: o bien se hace Filosofía tal como la hacen los europeos y ya no es más que una copia, una imitación, un vil plagio, o se la hace de un modo alternativo, diferente, particular, propio, y entonces se pone en cuestión su carácter de verdadera Filosofía.